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bt工厂爱唯侦察 论武昌莲溪寺东吴永安五年佛像的莲花座渊源 - 欧美合集

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bt工厂爱唯侦察 论武昌莲溪寺东吴永安五年佛像的莲花座渊源

发布日期：2024-10-16 10:28    点击次数：153

二十多年前，阮荣春素质主理商酌的“中国早期释教造像南传系统”，初度向众东说念主展示了长江沿线的汉晋释教造像。阮素质以为：连年来，中国南边的长江沿线已发现存遍赶早期释教造像，主要分散在云南、四川、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、浙江等地，并在同期期的日本古坟中也发现存十多件访佛的佛像造像器物。从造像格调分析，主若是受中印度秣菟罗造像学派的影响所致。不错看出，东汉、西晋之间bt工厂爱唯侦察，从中印度经长江流域到日本，存在着一条早期释教造像的南边传播系统。这些造像中有编年的三十余例，多皆集在公元320年畴昔，而那时的朔方，最早的敦煌石窟尚未开凿，而且莫得发现一例佛像作品，由此不错标明，释教造像是先兴起于南边此后弘盛于朔方的①。连年来发现的“延光四年”(公元125年)编年佛像②，把中国佛像出现的时期上推至东汉中期，也为编定印度释教造像的早期历史框架提供了伏击的编年座标。

长江中上游和中下流的汉晋释教造像酿成了显着的地域各别。大体来说，四川的佛像以钱树子佛像为巨额，佛像多举右手施丧胆印，左手捏衣角。江浙一带的佛像，多禅定印，有莲花座，莲座两侧有双狮或龙虎的头部，与川地佛像显着不同。从中国文物以及古印度释教造像发展史实来看，都是前者早后者晚的。由于长江中上游与中下流释教造像的显着区别，遏止显着的传承关系，难以视为团结造像系统，因而推测，这种情形，可能与两地释教造像的不同的外开首头和各自输入阶梯联系，咱们漠视作为两个系统来探讨。长江上游应当探讨路过滇缅说念与古印度的筹商，后者更应该探讨路过南海、交趾等地与古印度筹商的海上通说念。

对于长江中下流的释教造像来说，非凡值得可爱的是武昌莲溪寺东吴永安五年(公元262年)编年墓中发现的鎏金铜带饰释教造像。1959年发表的简报形容该佛像：“鎏金器物附件形似杏叶，名义描摹有佛像。”该墓还出土了“永安五年，丹阳石城校尉彭庐，年五十九居沙羡县界”铭文铅券①。这件长约5 cm衣带饰是墓主生前的实用成品，其制作年代可能比永安五年更早一些，粗陋地把这件铜带饰细目为永安五年，大体是稳妥的。这时，中国的第一位僧东说念主朱士行落发(260)照旧两年。自造像被报说念以来，有好多商酌者端庄到这件造像。对造像是佛陀或是菩萨的尊格属性进行了辩论，或者对造像的域外渊源和传播阶梯进行推测。这件造像也曾是中国最早的编年造像，诚然其后被延光四年钱树子佛像所替代，但仍然是极少许的早期编年造像之一，其价值是快言快语的。

北京大学的宿白素质，曾指出这件莲溪寺造像，“信服是佛像”，“这么的佛像与那时华夏地区出现的形态、服饰以及规定的坐式很不疏导，却与印度支那南端金瓯角1—2世纪的奥古雅迹所出的小铜佛有相似处。因此，咱们猜测它可能是从南海方面传来的型制”②。阮荣春素质把两个或多个地区同期输入释教造像称之为“多中心波动式”③，并对释教造像海路传播和交趾释教进行了精细的商酌。咱们以为，莲溪寺造像显着遏止与四川早期佛像的筹商，探讨到汉晋佛像可能存在着两种系统和多种传入可能性，理当可爱与南边海路的关系。知名的康僧会就是从海路来到交趾，然后插足东吴境内的。他“以吴赤乌十年(248)，初达建邺，营立茅茨，设像行说念”(《高僧传》卷一册传)，其时略早于莲溪寺造像的锻造时期，也确认他“设像行说念”是成就在一定经过的释教信仰的基础之上的。这一史实，确认吴地造像与南边海路筹商甚密。诚然武昌莲溪寺这种类型的佛像，中国仅知这一例，古印度和东南亚尚待进一步探望，但这尊佛像与南边交趾和海路入传联系，却是应该积极赐与探讨的。

南边海路交趾说念传入的释教造像，与滇缅说念传至四川的汉晋造像比较较，显着的特征是增多了佛像的莲花座。莲花座，是长江中下流汉晋释教造像的伏击特征。

莲溪寺造像可能是中国初度出现的带有莲花座的释教造像，至少亦然有明确编年的首例。其他的魂瓶或铜镜上的佛像诚然也有莲花座，但其期间一般都晚于这件莲溪寺造像。截止于西晋末年魂瓶迟缓隐匿为止，长江中下流的莲花座佛像流行了50年摆布的时期(公元262—313)。

本文对以往多被忽略的莲花座赐与非凡的关注，以为：在古印度，莲花座，最先与拉克希米和梵天两类印度教神像联系，其后被引入释教，诚然始于三世纪中后期，但流行时期可能要晚至四世纪。与莲溪寺造像可能是经南海输入中国的，其原型应该是“舍卫城大神变造像系统”的雏形，大神变造像自五世纪起启动盛行，由莲溪寺造像不错讲解其兴起时期应当早至三世纪。中国汉晋时期零丁出现的莲花图像，与莲花座不同，既莫得明确的释教属性，其定名也多有妄生穿凿之嫌，不可作为商酌早期释教的把柄。

一 荷花与拉克希米的筹商过火象征意旨

本文漠视莲花与莲花座分开来辩论，以为两者在中印两国的早期图像中不宜等量皆不雅。以后世的像例而言，不管莲花或是莲花座，都是释教的象征，但早期造像则未必如斯。古印度早期各样造像，咱们发现：一、在印度教系统的造像中，较早出现的甘迦拉克希米(Gaja-Lakshmi)，她站在莲花座上。其后出现的是梵天造像。二、不雅世音菩萨或者莲花手菩萨，手执长茎莲花，莲花从不雅音脚边长出，一直伸到肩部(由于咫尺难以细目早期造像的流行时期，姑且暂时放手)。前者的两种印度教神像以莲花为座，而释教的不雅音菩萨是手执莲花，两者并非一趟事，是以本文把莲花与莲花座分开来辩论。前者出现的时期很早，后者出当前期并不很早，两者并非同期出现，是以，探讨莲花座与释教造像的筹商，也得把莲花与莲花座分开来辩论。

这里先格外辩论甘迦拉克希米(Gaja-Lakshmi)，有三个原因：第一、这是古印度最先出现的带有莲花座的造像，第二、这亦然最早被引入释教用以阻扰窣堵波的典型造像之一，第三、常有论者以为这是线路佛母摩耶夫东说念主或佛陀初诞的形象。

在印度的巴尔胡特、桑奇，有好多浮雕施展了女性神站在莲花座上。有时，这位女性神的两侧还各有一头大象，象鼻子卷起水罐为她灌水洗沐，这就是那时极遍及的雕琢主题，称之为“甘迦拉克希米”(Gaja-Lakshmi)。Gaja是大象，Lakshmi是祥瑞天女的名号。当巴尔胡特和桑奇在遍及雕琢这个主题的时候，佛像还莫得出现，或者是佛像刚刚出现的最月吉瞬。因而，咱们不错信服地说，当莲花座最先出咫尺雕琢图像中的时候，莲花座只是与印度教神系造像的一部分，与释教无关。这就如同那伽龙王、药叉、药叉女造像多量出咫尺窣堵波一样，咱们不错说释教引入了这些民间俗神，却不可说这些民间俗神等同于释教尊神。对于见惯了中国释教造像的国东说念主来说，时常下领略地绝不彷徨地把莲花与释教等同起来，并不会领略到其中有什么失当之处。而事实上，在古印度，尽管释教对莲花赋予了极大的赞叹，但在佛像兴起之时，莲花座却是与佛像无关的。那么，这就很当然使咱们预想：中国汉晋期间的单独施展的莲花图案，是不是一定与释教联系？

这里，咱们援用德国粹者皆默尔·海因里希(Heinrich Zimmer)的议论：“梵文中‘莲花’一词，kamala和padma，当带有阴性长a尾音时，敬爱是栖居莲荷中的女神：迦摩罗(kamala)、帕特摩(padma)。她与世界创造者和卵翼者毗湿奴的佳配祥瑞天女拉克希米是等同齐整的。她是交运、茂盛和好气运的化身。她司管着地盘的丰产和水份以及地球子宫中的相持和贵重金属，并被施展成站在莲花之上，就像其他神祇站在他们的动物或交通器具上一样，正如公牛南迪是湿婆神性本质的动物标记、雄野鹅是婆罗门的代表一样，莲花则是祥瑞天女拉克希米女神的植物标记”。

又云：触及这一女神的最早的文体贵府是所谓“室利苏克陀”(sri-sukta)赞叹诗，是附加在《梨俱吠陀》古代文集增补部分的短小的晚期诗行，诗文中称女神为“莲花的持掌者，或莲花手”(padmini)，“站在莲花上的东说念主”(padmesthita)，“莲花色”(padmavarra)、“莲花生”(padmasambhava)。她亦被誉称为“粪肥的领有者”(karisini)；因为她是印度原土农业中水稻孕育的女防守神，这里稻谷栽种在泥土和灌了水的郊野里。她又是泥土丰产女神，而丰产又来自于水，而况她还赐于“资产、奶牛、马和陪同”。为此，她又是茂盛和肥饶女神。她“戴配金银花环”，而且是后光壮丽的非凡化身，赐东说念主声望(kirtti)和告成(riddhi)，并允诺慷慨和长命、健康及子孙。她生就着莲花一样的眼睛(padmaksi)，眼长怡如绽开的莲花瓣(padmadalayataksi)，大腿象莲荷一般(padma-uru)，有一张莲花脸(padmanana)，寓于莲花中(sarasijanilaya)，至极喜爱莲花(padmapriga)，并手持莲花(padmahasta)。她亦然“地面女神”(ksamadevi)和“总共造物之母”(prajanam bhavasi mata)。她“从大象的吹号中取得愉悦”(hastinadapramodini)。临了，她如故毗湿奴所钟爱的王后——妃耦(harivallabha，visnupatni)。①

以上的援引，不错作为咱们非凡关注甘迦拉克希米(Gaja-Lakshmi)而况确认莲花座与释教无关的注脚。咱们信托，在信奉拉克希米的古印度东说念主看来，莲花全都不错成为女神所寓示的全部盛意佳兆的象征，也就是说，莲花是丰产的象征、茂盛的象征、肥饶的象征，等等。而且，咱们能嗅觉到，“莲花的持掌者，或莲花手”(padmini/padmapani)，是“不雅世音菩萨”(avalokitesvara)的另一个称号，古印度不雅音造像，以手持长茎莲花者最为常见。不雅音与拉克希米，两者之间一定有密切的关系②，尽管本文咫尺还无法给出准确的答谢。

二 甘迦拉克希米与摩耶夫东说念主无关

女神“甘迦拉克希米”(Gaja-Lakshmi)多量出咫尺佛塔阻扰上，作为一个丰乳肥臀的女性神，时常被以为与释迦牟尼出生联系。这里依旧援用皆默尔·海因里希的意见，在《莲饰的象征》，他指出：“在桑奇和巴尔胡特(Bharhut/帕鲁德)，有多量施展拉克希米的浮雕，她们仍保持着古代流行的神灵的象征手法。她被置于莲荷之上，由莲花环绕并手持芝花。这么的姿势并不可成为佛陀出生的据说的根据；事实上，她们与据说中描写的在芸果树林中的场景相矛盾。摩耶王后应该是站着的，也不是在莲花中，而是在一棵树下，就像一棵女神树、一个树精，或弗里克娑提婆多(vrkshdevata)。是以，富歇富于创造才调真实认，其不错领受的方面仅止于剖析这一特殊的情况汉典。——为了某些难以解释的原因——工匠不是皓首穷经地去改变印度教法例中的任何细节以便使之与释教据说相契合。一个同期代的东说念主，面临它信服不会想起释迦族的狮子出生，而却会想起知名的祥瑞天女拉克希米女神。”

祥瑞天女，践诺源于水的难得。伴跟着他的大象(gaja)卷起水罐为她灌水，已足以标明她与水的筹商。大象，在梵文中，或作“gaja”，或与龙王一样都写稿“naga”，这也暗意了大象或克希米与水的筹商。也就是说，在巴尔胡特或桑奇大塔上的拉克希米，只是线路渊源于印度陈旧传统的水女神难得，这种难得与释教无关，更与释迦牟尼的出生无关。在汉译佛典中，总共谈到与释迦牟尼出生联系的据说，都谈到释母摩耶夫东说念主在蓝毗尼花坛中，举右手攀扶树枝时，释迦牟尼从她的右胁下出生。这是借用了古代由来已久的“沙罗班吉卡”(salabhanjika)的形象。

“沙罗班吉卡敬爱是一位妇女恣虐娑罗树(梵语sala=娑罗树、bhanjika=恣虐树的妇女)。但是在艺术上，沙罗班吉卡施展的妇女既不是恣虐树，树也不是娑罗树。妇女只是抓着一枝吐花的树枝，一般是asoka或kandamba或champka或amra树枝”①。古印度东说念主信托，“年青的女性与树干一战役，树就能吐花遵循，女性的生养智商与丰穰相联结，故而强调乳房与臀部，裹着薄透的腰布，骄傲丰润身段的姿势”②。惠廷顿(Susan Huntington)端庄到巴尔胡特“沙罗班吉卡造像”的微细细节，药叉女的左手“指着她的生殖器的部分，而右手举着一根吐花的树枝，树似乎是从她子宫里冒出来的”③，这个图像很好地显示了“沙罗班吉卡女神”的寓义。

咫尺所见的以“沙罗班吉卡”为原型的佛诞图像，在犍陀罗佛传图像中屡有所见，而恒河流域的同类造像似乎出现较晚，所见多为五世纪前后，多为四相或八相之一④。因而，着实难以与甘迦拉克希米造像与佛诞筹商起来，更不敢信托与拉克希米联系的莲花或莲花座与释教有所筹商。佛母之名摩耶夫东说念主“maha-maya”，意为“幻”、“大幻”，访佛于中国的“说念”或“无”，颇有形而上学意味，是与释迦降诞的神圣化联系。换句话说，在古印度的信徒看来，他们并不以为释迦牟尼是粗鄙配偶的女儿，而是从无形无象、恍兮惚兮的寰球本源中出生的“寰球之子”。这一目的，似是来自梵天信仰的启发。而在图像之中，于今所见的佛母或释迦初诞的图像，都是以“沙罗班吉卡”为原型的bt工厂爱唯侦察，与这位树女神的生殖意旨相符，不错看作是借用平常神像以线路释教想想的一个很好的例子。而把“甘迦拉克希米”解释成佛母或释迦初诞的，除了富于诗意的想像力以外，无法得到文件纪录和其他图像的印证，咱们不以为“甘迦拉克希米”具有释教含义。

三 荷花与梵天造像的筹商过火象征意旨

当释教造像的在古印度处于初期阶段时，佛陀的随从主若是因陀罗和梵天。这位大神梵天与莲花的关系十分密切。在印度的古典文件中，梵天“被称为帕特摩阇(padma-ja)、帕特摩阇陀(padma-jata，意为莲花生)、帕特摩迦里诃(padma-garbha)、帕特摩瑜尼(padma-yoni，其母亲的子宫曾是——或咫尺仍是——荷花)。作为神性物资的创造性方面，他全都有权占有莲座，因为他是不朽之水的第一个创造物，因而是莲花女神的一个男性复本。按婆罗门形而上学与神话的传统，他亦是纯正的、精神的以及超验的当然人道的最高践诺存在，这是梵的拟东说念主化的象征，是漫无垠缘难以名状的寰球本质自身”①。又云，“当婆罗门的不雅念和信条在印度占据了上风时，莲花女神只得将她的宫殿让给了梵天，并把梵天四肢自身的一个阳性复本。从此，咱们看到梵天抢劫了莲花宝座——它成为一个标记，座位和乘骑的器具，践诺上就是女神帕特摩(padma)——拉克西米名字自己。在这个位置上，梵天方能专揽象早期女神一样的功能”②。

在释教信徒看来，一方面把梵天引入释教，让他成为佛陀的侍神，以此标明与印度教起义、擢升释教的宗教地位，另一方面，又把梵天的某些神格属性与释迦牟尼联结起来，使得释迦牟尼成为与梵天一样的具有超验属性的大神，使之从一个伟大想想家或宣教者的扮装转换于梵天那样的“漫无垠缘难以名状的寰球本质自身”、“纯正的存在自己，无上的事实，卓越的变化、时期和种种放胆的履历”的至尊大神。因此，原先与梵天相筹商的莲花座，也迟缓与释迦牟尼筹商起来。可是，真高洁立或危坐在莲花座上的佛陀，在古印度出现得很晚。诚然难以信服莲花座佛像出现的时期，但是至少不错明确的是贵霜时期的秣菟罗和犍陀罗尚未出现访佛的佛像。

如果咱们再再行阅读发源稍后的佛典，曹魏天竺三藏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下有这么的成见：“十方世界诸天东说念主民，其有诚意愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作梵衲，发菩提心，一向专念无量寿佛。……往生其国，便于七宝华中当然化生，住不退转，聪惠骁勇神通安定。”支说念林撰《阿弥陀佛像赞》甚而强调“男女各化育于莲花之中，无有胎孕之秽也”。这里所说的是芸芸众生，但又何尝不是上述佛诞不雅念的周折反应呢？释教徒不承认释迦牟尼是“胎孕之秽”的庸东说念主之子。诸天东说念主民之上辈，尚能在莲花中当然化生，更何况是释迦牟尼？把莲花与净土筹商起来，涌现不单是是“守身若玉，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不支，香远益清，亭亭净植，可远不雅而不可亵玩焉”的当然之好意思和东说念主文寄寓。梵天造像的常见时局，他是从一朵莲花上出生的。那么，释教对于莲花化生的不雅念，应当是源自于梵天信仰的。莲花座佛像，也暗意着梵天出生那样的意旨，释迦牟尼是从寰球本源中出生的，释迦牟尼即是寰球本源的东说念主格化，他是象征寰球本源的至尊大神。

诚然上文真实认还有好多粗陋之处，大体如下的论断：在古印度的不雅念中，最先与莲花相筹商的是女神拉克希米，这是与水联系的农业女神、丰饶女神、昌运女神、资产女神，甚而是长命女神、子嗣女神，具有多种神格，但是，主要与资产、丰产与茂密联系。她的形像被广为雕琢，出现的时期较早，却与释教基本无关。莲花甚而不错替代女神自己，成为一种“象征物”，用以象征“财福、丰产与茂密”过火他种种祈愿和多种神格。梵天，是与莲花联系的另一位大神。他是印度教的三大主神之一，象征寰球本源。释教吸纳了梵天信仰的某些神格属性，把释迦牟尼神化成了象征寰球本源的至尊之神，在佛陀造像中也借用了与梵天相筹商的莲花座。莲花座意味着释迦牟尼是从寰球本源中出生的象征寰球本源的至尊大神。梵天造像出现的时期，远远晚于梵天信仰，相通，莲花座佛像出现的时期也并不很早。至少在贵霜时期的种种造像中，尚未发现明确的莲花座佛像，贵霜时期的莲花与释教也遏止势必的筹商。

四 并蒂三莲与神舍卫城大神变

释教造像引入莲花或莲花座的时期尚难具体观望，但释教引入莲花座的想想动机，却是相对明确的，这与佛陀的神格化联系。如果咱们愈加精细地再行查验古印度的释教造像，就会发现：最先出现的与莲花相筹商的释教造像，都是取材于“舍卫城大神变”(Pratiharya-sutra=the miracles at sravasti)的造像，这践诺上是无数的佛从无数的莲花上出生的群像(似与莲花化生的不雅念联系)，而零丁的单尊莲花座佛像出现得更晚。

“舍卫城大神变”是《天譬喻经》(Divyavadana)的第十二篇，是一个零丁的神话般的譬喻故事，咱们照旧全文译出，并联结中国的造像进行了辩论①。唐朝三藏法师义净译《根柢说一切有部毘奈耶杂事》卷二十六《第六家世四子摄颂之余佛现大神通事》(收录于《大正藏》第24册，no.1451)，是团结个故事的另一个版块。根据福歇的商酌，出土于鹿野苑的两件造像碑，很好地施展了这个题材。

探花巨乳

前者的千佛化现造像碑，与佛典文本非凡吻合。佛陀危坐于大莲花，结说法印。佛陀化现的诸佛都居于荷花之上，荷花的梗茎如同树枝般的筹商着各尊佛像，并最终与主佛座下的莲花集中起来。义净译典云：“诸龙持妙莲花，大如车轮数满千叶，以宝为茎，金刚为须，来至于此。……时彼龙王知佛意已，作如是念，何因世尊以手摩地，知佛专家欲现神变须此莲花，即便持花大如车轮数满千叶，以宝为茎金刚为须，从地踊出。世尊见已即于花上安隐而坐，于上右边及以背后，各有无量妙宝莲花，时局同此，当然踊出，于彼花上逐个皆有化佛安坐，各于彼佛莲花右边及以背后，皆有如是莲花踊出化佛安坐，重重展转上出乃至色究竟天。莲花相次，或时彼佛身出火光，或时降雨，或放光明，或时授记，或时问答，或复行立坐卧现四威仪”。

后者的释迦八相造像碑是一种神圣的施展时局，福歇有详备的形容：“在一朵花茎自水涡飘荡中伸出的莲花上，佛以神圣的姿势盘脚而坐，双手结说法印。在他的两侧也各起飞一株长茎红莲花，莲花上各有一尊与主尊全都访佛的小佛像。……按《天譬喻经》纪录，在那一刻，即波斯匿王第二次请佛，而神变的第一个系列照旧完成的时候，‘佛有回俗世的念头’，众神坐窝争相去履行：梵天在佛右边，帝释天在佛左边，两龙王难陀和邬波难陀变化出一个齐全娟秀的莲花，佛坐在莲花的花冠上。然后，佛以神力‘在他坐的莲花上方，又化出一朵莲花，而且在这朵莲花上相通也有一尊盘腿而坐的佛；以相通的方式，在佛的前边、背面、侧面都出现了这种上有坐佛的莲花’，佛众各自持四种神圣的姿势之一(立行坐卧)，不久就高潮到最高的玉阙。浅浮雕不可像经文一样，全都遵众数字和花样上的章程，因此只展示了其中三个佛，并都为坐姿。但是，至此对咱们来说，尽管有此不断，但毫无疑问，咱们应当领略到这个有限的空间中施展变化无方的传奇故事的一种尝试”。②

这两件造像，都被细目为公元五世纪。可是施展时局的各别如斯之大，以至于咱们很难以为这是古印度最先出现的大神变造像。国际商酌大神变的论文论著，就咱们阅读的界限来看，基本上都是从上文列举的两种造像为最先加以辩论的，似乎莫得提到这类造像最先像例，也莫得给出大神变图像最先出现的时期。本文以为，这类图像出现的时期，不错从中国莲溪寺造像中赐与推寻。

再度扫视莲溪寺造像中的莲花座。主尊“光脚站在由三瓣利弊的覆莲组成的圆形莲座上。莲台两侧各进取伸出一束细长而逶迤的莲茎，上端有花苞形莲花”③。详备不雅察图像，两侧的小莲花仿佛是从中间大莲花两侧孕育出来的。筹商前边举出的鹿野苑八相造像碑，咱们不难发现两者属于团结种图像体系。

中印两种图像的对比，也有伏击的离别：其一、武昌莲溪寺的小荷花，与中间的比较，显得形骸太小，还不及以组成莲台时局。其二、小荷花上还莫得出现出现佛像，“舍卫城大神变”以“千佛化现”为中枢，在图像上至少有三尊造像，而莲溪寺造像仅有中间的主尊。介于这两点的探讨，这只可视为“大神变造像”的雏形。一方面确认古印度大神变造像的雏形始于三世纪，而细腻定型很可能是四世纪，另一方面也确认中国造像源于印度，从印度传入中国的“时期差”是相等有限的，也就是说，当印度兴起一种新的造像款式之时，中国也速即涌现了访佛的造像。

据“大神变造像”的文本依据和图像谱系，莲溪寺造像中间的主尊应当是佛像，而不应该是菩萨。已有的商酌，颇有招供这是菩萨的，甚而有推测其造源是源于秣菟罗或犍陀罗的，由于咱们辩认出“并蒂三莲”与“舍卫城大神变”之间的筹商，从文本依据启程探讨，主尊不应该是菩萨，而应该是佛陀。同期，咱们以为：一方面是秣菟罗或犍陀罗都遏止访佛的菩萨形象，尤其是右手举至胸前是早期佛像的特征而不是早期菩萨像的造型特征。裁撤部分细节上的各别，咱们发现这与浙江临海建衡三年(271)画像砖佛像、期间不甚明确的沂南画像墓佛像，基本相似。另一方面，尽管时至公元262年，中国照旧有了仪轨相等完备的佛像，但中国东部地区从南部交趾到北部江浙地区①，不管是文籍文件如故造像遗物，都施展了对佛像通晓的无极性。偶而是兼有这两方面的原因，他们把菩萨和佛陀的特征混浊在一齐了。偶而是在那时东说念主的心目中，根柢莫得预想主尊到底是佛陀或是菩萨，他们并不温雅两者之间的区别。

长江中下流的铜镜和魂瓶上的佛像，其期间在莲溪寺造像之后，在西晋末年之前(262—313)，如前所述，不错作为一个举座系统加以辩论，具有复合性的图像渊源。莲花座，是与四川地区造像的极伏击的区别之一。长江中下流的佛像莲花座应当与莲溪寺造像一样，渊源于古印度，因而在造型上常有相似之处。其次是禅定印坐佛，是秣菟罗佛像的一个典型特征，亦然与四川造像显着不同的伏击特征，应当是从另一种传播阶梯领受古印度影响所致的遵循，这种阶梯很可能南边海路交通。莲座两侧各有一个动物的头部，魂瓶释教造像更接近于秣菟罗造像系统的双狮，铜镜造像更接近四川西王母的龙虎座，确认中江中下流造像在海路传入的印度影响的主宰下，仍然多几许少地领受了四川图式的一些影响。就本文温雅的莲花图像来看，在“262—313”年间，长江流域中下流领受了古印度造像的影响，细腻与释教筹商地一齐。

五 汉晋莲花图像的再辩论

在辩论中国早期释教造像的论文论著中，往往把莲花图像视为释教传入的把柄。问题是，第一、访佛莲花的图像是否能够细目地判定为莲花，第二，莲花是否一定与佛像有筹商。前者照旧辩论了莲花的宗教属性，以为古印度的早期莲花图像与释教无关，那么，中国早期的访佛于莲花的图案即使有够判定为莲花，也未必与佛像联系。也就是说，早期的莲花图案不及以讲解早期释教传播。

按照咱们的剖析，印度佛像很可能产生于公元一生纪中后期②，相等于中国东汉(25—220)前期，佛像与莲花筹商起大约是三世纪中后期，相等于中国的三国末期(魏，220—264；蜀，221—263；吴，222—277)。这些成见，不错从前文真实认得以讲解。这是咱们辩论莲花象征意旨的基本依据。

中国最早的莲花图像一时不易细目，但知名的莲鹤方壶给咱们留住了深远的印象，由于那时释教尚未传入中国、佛像更是无从谈起，因而这显着与释教无关。日本林巳奈夫商酌了“汉代前后”的中国莲花图像③，列举了92例图像，分红“所谓四叶纹就是荷花、四叶纹(莲花)与天体、天之中心的莲花、华盖星与天皇大帝、天帝与日月、莲花(天帝)与龙、天上的莲花与地上的莲花、莲花与山峰、莲花的世界”等几方面进行了确认。通篇不曾触及荷花与佛像的筹商，反而列举出了好多事实确认莲花与中国传统文化不雅念的筹商。另外，也有一些中国粹者从其他阶梯论证了莲花与中国不雅念的筹商①。

在那时生涯起居中，屋宇殿阁有莲花图像阻扰。《鲁灵光殿赋》有“圆渊方井，反植荷蕖”等句，三世纪末的张载进行了解释(梗概相等于锻造莲溪寺佛像的年代)，以为“种之于圆渊方井之中，以生光辉”。也就是说，在鲁灵光殿天花板藻井上的倒垂向下的莲花，其意旨是“荷花放出光辉”的。曹植《芙蓉赋》也抒发了访佛的意旨，“其始荣也，皦若夜光寻扶桑；其扬晕也，晃若九阳出旸谷”。更多的访佛文件，可参见《艺文类聚》卷八十二“芙蕖”条(林巳奈夫汉译本第84页)。

在神话据说中，有些访佛莲花的图像践诺上与荷花无关。《淮南子·地形训》:“建木在都广，众帝所自负低，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。若木在建木西，末有旬日，其华照下地。”也就是说建木在都广，是众帝由那处凹凸的所在，一到日中便无影，发出高声而无答信，是天地之中心。若木在建木的西面，终端有旬日，光华照着地下。东汉的高诱注曰:“末，端也。若木端有旬日，状如莲华，华犹光也，光照其下也。”敬爱是说，“在若木的终端上有十个太阳，其时局像莲花，花还有光，这花照着下地。所谓莲花有光辉这一不雅念与若木枝头十个太阳形的东西相联结很耐东说念主寻味”(同上引)。

提到建木，这使咱们想起四川东汉佛塔画像砖，佛塔两侧的图像，形似高竿，竿端似花，也曾被称为菩提树或莲花，咱们以为是三宝柱在中国的讹误②。理预想《淮南子》中所说的“建木”，咱们不可不理预想，不管画像砖图像被怎么细目称号，制作家受到建木信仰的影响，都是有不错存在的。也就是说，外来图像之是以在中国安国落户，践诺上是以中国固有的想维模式和文化传统为前提的。之是以“也曾被称为菩提树或莲花”，诚然是以“莲花图像等同于释教”的潜在领略为默许前提的，但却莫得探讨到与佛塔伴生的具体情境以及“东汉后期”这一具体的期间身分，咱们也恰是基于这两点将其判定为三宝柱的。这么说来，画像砖上佛塔两侧的图像，诚然形似莲花，践诺上并不是莲花，而是以建木为基础对三宝柱加以篡改的遵循。

由《淮南子》又预想钱树子佛像上的花朵样式的图像。有一种不雅点以为，“莲花与佛像的组合，在中国最早出咫尺东汉中期的四川安县和城固钱树子枝桠佛像上头，佛像头顶有中央的侧立莲花和两侧的鸟瞰绽开莲花，佛两侧则有侧立莲花，这些莲花均由藤茎之属集中，酿成佛像的背屏”③。咱们难以招供这种成见。钱树子渊源于古印度的劫树，是圣树难得在中国的再现④，咫尺看来，未曾不与建木联系，或者说，中国之是以制造青铜钱树子，能够是与建木信仰混同在一齐的。具体到安县钱树子中的花朵时局的图像，偶而是建木尖端“状如莲华”的艺术化的反应。同期，在同期期的古印度，至少在咫尺莫得发现佛顶头光以外再有莲花施展的像例。因此，把这些花朵判定为莲花，既遏止相应文件依据的因循，又难以得到印度同类造像的因循。

另一件“莲花祥瑞斑纹砖”，四川彭山汉墓出土，影印于《释教南传之路》第24页。据前引林巳奈夫真实认，这是“四叶纹”(杮蒂纹)演化而来的图像，不管是四瓣或八瓣，“都是那时施展莲花的方式”，通过具体的图像分析得出了“所谓四叶纹就是莲花”的论断(林巳奈夫汉译本第79页)。介于这类图像在中国传承已久，至少不错回顾到战国期间，因而，咱们以为这类图像是战国以来礼貌演变的遵循，是四叶纹的繁化，难以以为是释教影响下的家具。又因为同墓所出文物都莫得明确的释教属性，加上砖画的花朵图案是与中国祥瑞图像组合而成的，是以，咱们也并不以为这方画像砖上的图案与释教联系。

似乎无须辩论太多的像例，在古印度释教与荷花发生筹商过火在中印两国发展的大框架下，咱们以为中国东汉三国的好多零丁出现的莲花图案，与释教并莫得平直的筹商，甚而对于莲花的定名也多有妄生穿凿之嫌。但是，长江中下流的莲花座却是显着与佛密联系的，这既得到了印度联系造像的因循，也为印度释教造像史的缺失设施进行了有用的补充。莲花与莲花座，并非一趟事，这亦然本文起劲把莲花图像与莲花座永别开来加以辩论的原因所在。

六 论断

咱们但愿通过莲溪寺造像的莲花座这一造像细节，考索莲花座的古印度渊源，以为这是“舍卫城大神变造像”输入中国的遵循。同期，以为印度早期的种种造像中，莲花与释教基本无关，相应地，中国早期图像中的莲花，也与释教无关。通过造像与文件的双重考证，咱们得出了如下论断：

第一，古印度造像最先出现莲花座的，是女神拉克希米(Lakshmi)。这是早期流行的女性神像之一，多量出咫尺公元前2世纪的巴尔胡特或公元前后的桑奇大塔中。但是，女神和莲花座自身，都莫得释教属性。其后出现的梵天造像也相通领有莲花座，其宗教属性与拉克希米附近。

第二，不雅世音的特征是手持莲花，他与拉克希米联系。诚然不雅世音造像出当前期或早期流行情况并不流露，但是，这是荷花被引入释教的一个权贵标志，不雅音是与莲花联系最受接待的菩萨。崇拜不雅音尘仰的《妙法莲花经》使用“妙法莲花”作为书名，应当并非只是作为形容词或赞叹语出现的。

第三，诚然咱们不可详备了解总共的像例，但是，国际学者对于“公元四世纪前的佛像莫得莲花座”的论点①，仍然给咱们细目佛像莲花座出现的大致期限产生了很大的启发。至少，咱们在秣菟罗学派和犍陀罗学派的早期佛像中莫得看到莲花座。莲溪寺造像“永安五年”的准确编年，能够讲解古印度“至少在公元三世纪中后期时释教造像照旧有莲花座”了，但愿这亦然咱们对印度造像史商酌的一丝陋劣孝敬。

第四，莲溪寺造像是“并蒂三莲”，两侧的小荷花之上莫得佛像出现。这种时局是“舍卫城大神变造像”的雏形，并由此不错依据《天譬喻经》判断出造像主尊是佛陀而不是菩萨。

第五，倘若转头“舍卫城大神变造像”的图像谱系，已有的商酌都是从公元五世纪的像例启动的。从中国莲溪寺造像来看，这一图像谱系至少从公元三世纪中后期就启动出现雏形了，但愿这为咱们一直孜孜辩论的“舍卫城大神变造像”图像谱系增多一个肇端判断的编年标尺。

第六，玄虚探讨以上各项，就会流露地显示出莲花座怎么被引入释教并传入中国的大致框架：处于雏形阶段的大神变造像，经南海传入中国，在中国得以的一种无极的不足为训的施展。

第七，中国东汉三国的好多莲花图案，是战国四叶纹的陆续和发展，与释教并莫得平直的筹商，无法得到古印度联系造像的因循，不可成为释教商酌的把柄。莲花与莲花座，不宜等量皆不雅。

以上各项，有些还莫得十分红熟的意见，而是平直援用国际学者的商酌作为咱们论点的佐证。咱们通过对中印早期造像的举座性的玄虚领略bt工厂爱唯侦察，确信照旧成就了一个大体合理的框架体系，咱们也自信，咫尺所阑珊的只是莫得引征更多国际学者的成见(尽管大可无须引经据典)，也遏止平直援引印度陈旧文件的智商(尽管这一缺憾不错使用印度早期像例得以有用的弥补)。



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